La habitación de Henry Spencer

ENTREVISTA A MARIO VARGAS LLOSA. Perú21.pe 17-03-11

“El sexo se ha vuelto una gimnasia intrascendente”

“Cuatro”. No, no eran dos dados marcando un número que me iba a enviar a una misión arriesgada. Era la hora de mi encuentro con Mario Vargas Llosa, una misión arriesgada pero anhelada, más aún desde que el novelista recibió el Premio Nobel de Literatura. Aquí nuestro diálogo. 

ALONSO ALEGRÍA DICE QUE USTED, CON LIBROS Y ESPECTÁCULOS COMO LAS MIL NOCHES Y UNA NOCHE, HA CREADO UN GÉNERO LITERARIO Y QUE ESO ES MÁS IMPORTANTE QUE ESCRIBIR UNA OBRA MAESTRA...
(Ríe). Bueno, no creo que lo que he hecho sea tan original. Contar cuentos es, quizás, la tradición más antigua que existe. Es, incluso, anterior a la literatura. Los seres humanos empezaron a contarse cuentos desde que apareció el lenguaje. Al principio, contar cuentos era una actividad que, seguramente, estaba más vinculada a la religión. Imagino que era una manera de explicarse lo que no entendían y, al mismo tiempo, una manera de pasarla bien, de defenderse de la soledad, del aislamiento, del misterio, de los miedos del mundo…

ERA UNA FORMA DE PROTEGERSE…
Y una forma de cimentar la solidaridad del grupo, de sentirse más parte de una comunidad. Su origen es un misterio, pero lo que sí es seguro –porque no hay pueblo primitivo que no tenga contadores de cuentos; así como no hay pueblo primitivo que no tenga música, danza, poesía– es que el cuentacuentos es un personaje antiquísimo que, al principio, estaba mezclado con el chamán, con el adivinador o con algún personaje religioso. Después, con el paso del tiempo, esta actividad se va independizando. Repito, es la más antigua que existe: de allí nace el teatro, de allí nace la literatura.

Y ES LA PRIMERA FORMA DE REBELDÍA, ¿NO LO CREE?
Por lo menos es la demostración de una inquietud frente al mundo, frente a la naturaleza, frente al misterio infinito que es la vida, que es la realidad. Y una manera de explicarse el mundo es inventando historias que le den un sentido. Al inicio, todo esto tiene unas connotaciones religiosas pero, luego, se va volviendo una actividad laica. Pero, sí, creo que es la demostración de una necesidad muy profunda. Contarnos cuentos es vivir otras vidas, salir de lo que somos, ser otros. Esta es una vocación muy arraigada en el ser humano, en todas las culturas.

¿POR QUÉ ESTE ACTO 'REBELDE’ TAMBIÉN SIGNIFICA UNA MANERA DE SACARNOS DE LA BARBARIE?
Porque la vida en comunidad es algo que demoró mucho en asentarse. Una de las formas como las gentes empezaron a participar, a manifestar un tipo de solidaridad es viviendo en colectividad esas historias que contaban los cuentacuentos. Eso establece un tipo de comunicación, primero, y, luego, una solidaridad entre los seres humanos. Al principio, el individuo está solo, inerme, desconfiando de todo, incluido sus propios semejantes. Creo que una de las formas de la comunicación que va creando la comunidad son aquellas historias que compartimos, que vivimos juntos, a partir de la fantasía que nos transmite, primero, un juglar o un contador de historias y, más tarde, la literatura.

ENTONCES, LA LITERATURA SIGNIFICA UNA ESPECIE DE ACTO CIVILIZATORIO…
Es una actividad que hace avanzar al mundo hacia la civilización. Salir de sí mismo, ser otro, vivir otro tiempo de experiencias es una manera de descubrir que el mundo está mal hecho, que el mundo es insuficiente para aplacar todo los anhelos, deseos, apetitos que tenemos. Y esta es una manera de aplacarlos de una manera ficticia, figurada. Cuando uno escucha algo que nos conmueve pasa a ser el personaje de esa historia y empieza a vivir vidas distintas. De esto nace una actitud de crítica, de insatisfacción frente al mundo: ese es el motor del progreso, de la civilización, del cambio.

USTED TAMBIÉN HABLA DEL EROTISMO COMO OTRO ELEMENTO QUE NOS SACA DE ESTA ANIMALIDAD PRIMIGENIA…
Desde luego. ¿Qué cosa es el erotismo? Es la sublimación de un acto –que, en su origen, es puramente instintivo y animal: el desfogue de una necesidad sexual– mediante la creación de ritos, de rituales, de una misansen que, generalmente, extrae sus imágenes de la literatura, de las artes. El erotismo no existe en los pueblos primitivos, aparece en un nivel elaborado, desarrollado de la cultura. El arte provee de imágenes, de ritos, que van enriqueciendo el acto del amor y lo van humanizando, añadiéndole a la pura necesidad instintiva de desfogar un deseo, una especie de teatralidad, de ritual donde la cosa puramente animal se enriquece, se va sublimando, espiritualizando, y se va convirtiendo, poco a poco, en una creación de tipo artístico. Esto es el erotismo, el añadido que la cultura, la civilización y las artes le dan al acto del amor, convirtiéndolo en una especie de representación.

CURIOSAMENTE, EN ESTA ÉPOCA 'CIVILIZADA’ HAY UNA BANALIZACIÓN DEL EROTISMO…
Claro. Estamos cerrando un círculo y regresando a la barbarie por exceso de comprensión y tolerancia (ríe). Hombre, una de las características del erotismo ha sido la privacidad, el hecho de que encierre una cierta transgresión: el erotismo atraviesa la 'formalidad’. Ahora, cuando se pierden los tabúes y las prevenciones que daban un ingrediente fundamental a la actividad erótica –el riesgo–, el sexo se banaliza y se vuelve una gimnasia intrascendente, una especie de deporte, de juego. Por una parte, sí, significa una mayor libertad, pero, al mismo tiempo, se pierde todo ese ritual, esa privacidad y esa sensación de riesgo que le daba al erotismo un rasgo muy peculiar. En nuestro tiempo, el erotismo se ha frivolizado.

¿CUÁLES SON LAS REGLAS QUE IMPONE EL EROTISMO?
El erotismo establece unas reglas de acuerdo a un pacto o contrato. Una pareja o un grupo instituyen unos ciertos códigos que, si son aceptados libremente por todos, deben ser respetados por los demás. Pero, para eso, es fundamental la privacidad. En el amor, tú no puedes establecer unos códigos o unos cánones que sean válidos para todo el mundo, porque en el erotismo se manifiesta profundamente la individualidad: lo que a uno estimula a otro lo puede aburrir o adormecer. Eso pertenece al dominio de lo privado, donde caben todas las variantes habidas y por haber.

ESTOS DÍAS ESCRIBE LA CIVILIZACIÓN DEL ESPECTÁCULO DONDE CRITICA EL MUNDO DE NUESTROS DÍAS. ¿NO SERÁ ACASO EL CANTO DE CISNE DE UN HOMBRE DEL SIGLO XX QUE NO ENTIENDE CÓMO FUNCIONA EL MUNDO DE NUESTROS DÍAS?
Yo entiendo cómo funciona el mundo hoy. Pero, creo que la desaparición de las formas afecta profundamente a la civilización. Así como la literatura, las artes son, fundamentalmente, forma. Cuando las formas empiezan a perderse y desaparece el respeto a ellas, no solo desaparece la formalidad sino, también, unos contenidos. Esto un escritor lo entiende muy bien porque, si uno escribe, sabe que todo depende –el fracaso o el éxito de una historia o de un poema– de la forma. En la vida contemporánea está desapareciendo el respeto a las formas a partir de una consideración que me parece falsa: su abolición incrementa la libertad. Por ejemplo, en una sociedad moderna si desaparece la legalidad –y la legalidad es el respeto de las formas– lo que viene no es la anarquía sino la barbarie. Bueno, yo creo que en las distintas manifestaciones de la creatividad humana y en las distintas instituciones pasa lo mismo. Hombre, las formas pueden cambiar, evolucionar –y eso es la civilización– pero creo que en nuestra época hemos dado un paso que va, peligrosamente, más allá.

Y ESE PASO MÁS ALLÁ LO ESTÁN DANDO LAS ÉLITES…
Sucede en ciertos enclaves, que son aparentemente los más avanzados. Allí las formas están desapareciendo, y lo que las sustituyen es una especie de hastío, de anomia respecto a cosas que antes exaltaban tremendamente la vida. Por ejemplo, el amor se ha deteriorado mucho por la desaparición de los rituales, que se han ido reduciendo hasta convertirlo en una actividad cada vez menos importante en la vida de las personas. Y esto sucede, curiosamente, en las sociedades más avanzadas, donde hay mayor comprensión y tolerancia hacia las distintas formas del amor. Paradójicamente esto, que parece haber sido una conquista en el campo de la libertad, en otro campo –el del placer– ha significado un empobrecimiento. En fin, es un tema muy complejo, que hay que desarrollar con mucho cuidado, con mucha prudencia, pero tiene que ver con 'la civilización del espectáculo’.

BORGES DECÍA: “LA GLORIA ES UNA INCOMPRENSIÓN; QUIZÁS, LA PEOR”.
(Ríe). La gloria obedece a razones que son muy circunstanciales. Hay tantas gentes 'gloriosas’ que vivieron una gloria que no resistió una generación. Una de las cosas más interesantes que escuché en mi vida me ocurrió en Cambridge. Un gran hispanista inglés dio una conferencia absolutamente maravillosa: 'Los bestseller en el tiempo del Quijote’. Allí comparaba –haciendo estudios de tirajes, de testimonios de época– lo que había ocurrido con el Quijote y con algunas obras contemporáneas. Para mi gran sorpresa, el Quijote fue una de las obras menos exitosas de su tiempo, al menos durante sus primeros años. Los contemporáneos de Cervantes, con muy pocas excepciones, no distinguieron el Quijote de otros textos, libros que hoy nadie lee salvo los eruditos. Fíjese, quién iba a decir por aquella época que, años después, Miguel de Cervantes iba a ser considerado el creador más importante de la lengua española. Esto nos da una idea de lo efímera que puede ser la gloria.

CONVERSACIÓN EN LA CATEDRAL VA A SUPERAR LA PRUEBA DEL TIEMPO.
Ojalá, toquemos madera (y, riendo, da unos golpes sobre la mesa).

(En esta foto tengo casi 8 meses de embarazo! Conté cuentos en el cumpleaños de la nieta de MVLL quien amablemente aceptó tomarse esta foto. Me preguntó curioso…"siempre cuentas cuentos?")

Gracias Kiko por pasarme la voz de esta entrevista.

Katip, la Rata, enseña a dar a luz a la mujer Aguaruna

Antes las mujeres aguarunas y huambisas ignoraban la forma de dar a luz. No sabían tener un hijo como las mujeres de hoy en día. Cuando ya estaban bastante gordas, más o menos al séptimo mes de embarazo, los hombres le hacían un corte en el vientre y les sacaban la criatura. Muchas mujeres morían así por causa de infecciones. Y por eso, los hombres eran los que criaban y amamantaban a los bebés aguaruna y huambisas. Los hombres de aquellos tiempos tenían los pechos muy desarrollados.

Una vez, en los tiempos atrás, un hombre tenía su señora. Cuando notó que su señora estaba bien embarazada, el hombre con una astilla de bambú o guayaquil le rajó la barriga y le sacó la criatura. Su mujer, sangrando y sangrando, murió. Antiguamente, el hombre, si veía que la criatura recién nacida era varón, en ocasiones ahí mismo lo mataba. Y si era mujercita, él mismo la criaba y le daba de mamar con su propio pecho. Aquella vez nació una mujercita.

Cuando esta niñita se fue haciendo grande, su mismo padre la hizo quedar embarazada. Al calcular que era el tiempo oportuno le abrió el vientre y sacó al nuevo bebé. Como era varoncito, ésta vez lo mató. Como se quedó sin hijo y sin mujer, pronto jaló otra mujer de un caserío cercano y se la llevó a su casa.

Al poco tiempo su nueva señora quedó también embarazada. Empezaba a sentir los dolores del parto y estaba muy apenada porque se acercaba el dia de dar a luz y sabía que su marido iba a sacarle la criatura rajándole la barriga. Su marido le había dicho:

-vete a la chacra a sacar maní mientras yo voy al bosque a cazar algún animal. Cuando regrese de montear cortaré tu barriga para sacarte el hijo.

La mujer se fue entristecida a la chacra y se puso a sacar la cosecha de maní. Cuando estaba así preocupada y llorosa, llegó a la chacra Katíp, la rata, con todas sus crías alrededor. La rata decía a sus hijitos:

-saquen ese maní.

Y los ratoncitos sacaban ese maní. Y cuando estaban así sacando, Katíp escuchó que la mujer aguaruna lloraba desconsolada y angustiada. Katíp, la rata le preguntó:

-       mujer, ¿por qué lloras?

Y la mujer le contestó:

            -porque cuando regrese a mi casa mi marido me va a rajar la barriga para sacarme al bebé y voy a morir. Porque yo no sé tener un hijo.

Y Katíp le respondió:

-¿Cómo es posible que no puedas tener tu bebé siendo tremenda mujer? ¿cómo siendo yo tan pequeñita sé tener bebés sin dificultad? Yo te enseñaré a dar a luz sin mayores fatigas, pero a cambio tú regálame toda la cosecha de maní de tu chacra.

La mujer dejó de llorar y rogó a Katíp que le enseñase a tener hijos. Pero Katíp le explicó:

-       mira, busca primero a Utu, el cuy hembra y dile que te enseñe a dar a luz. Si Utu te enseña, al nacer tus hijos rápido se pondrán de pie y podrán caminar en seguida.

La mujer buscó a Utu y la encontró que estaba atareada en comer yuca de una chacra. La mujer le suplicó:

-¡hermana! ¡Enséñame a tener hijo!

Pero cuentan los viejos aguarunas y huambisas, que Utu, entretenida en comer yuca y por pereza, no quiso atender a la mujer.

La mujer regresó a su chacra de maní y le contó a Katíp que Utu, el cuy, no había querido ayudarle. Entonces Katíp le dijo:

-       No te preocupes, te voy a enseñar.

La mujer regaló abundante maní a Katíp para sus crías y Katíp empezó a enseñar a la mujer cómo tenía que hacer para dar a luz sin dificultad:

-       Mira, en primer lugar hinca dos palos en el suelo y en ellos colocas un travesaño arriba. En el suelo extiendes hojas de plátano. Luego te agarras con tus dos manos al travesaño y te cuelgas con las rodillas en el suelo, las piernas bien abiertas.

La mujer iba haciendo lo que Katíp, la rata, le explicaba. La mujer se agarró del palo atravesado y se colgó poniéndose de rodillas con las piernas lo más abiertas posible. Katíp siguió enseñando:

-       Ahora vas a respirar fuerte y despacio.

Y mientras la mujer respiraba profundamente, Katíp apretó su barriga y la mujer dio a luz sin dificultad cayendo la criatura sobre las hojas de plátano.

La mujer estaba contentísima. Casi sin ningún dolor había dado a luz a su hijo. Katíp también le enseñó a botar la placenta:

-       para botar la placenta se introduce una ramita de yuca por la nariz para provocar el estornudo.

Y diciendo esto Katíp metió una ramita de yuca por la nariz de la mujer. La mujer estornudó fuerte y en ese momento de desprendió la placenta y cayó sobre las hojas de plátano.

La mujer bien alegre, con su hijito en brazos, agradeció a Katíp su ayuda y sus enseñanzas y se dirigió a su casa. Allí ya le estaba esperando su marido con el cuchillo de bambú preparado para cortarle la barriga.

Cuando el marido vio que llegaba la mujer con el bebé en los brazos se molestó enormemente y lo habló así a su mujer:

-       ¡ahora críalo tú misma!

Diciendo así, el hombre se cortó los pechos y se los tiró a su mujer. Un pecho le dio a la mujer delante y otro en su espalda. Pero después también se lo colocó delante de la mujer y desde aquél día las mujeres tienen los pechos desarrollados y pueden dar de mamar a sus hijos.

Así como las mujeres aprendieron a antiguamente a dar a luz a sus hijos y a ser madres.

Y cuentan también los viejos del caserío, que si Utu, el cuy hembra, hubiese enseñado a aquella mujer a dar a luz cuando se lo pidió, los niños al nacer se pondrían de pie enseguida y rápido aprenderían a caminar, pero como, por pereza, Utu no quiso enseñar a la mujer, ahora las criaturas tienen que esperar más de un año para poder caminar.

Mitos e historias aguarunas – Mitos de origen

Cuento niña bonita

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Cuento ni�a bonita

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3 ESPECTACULOS DE CUENTOS EN FEBRERO - ICPNA

DE CUENTOS Y CUENTEROS

Tres días de cuentos, cantos, flores y mucho amor

Serán tres miércoles de Febrero con muchos cuentos y mucha energía, para todos ustedes.

Miércoles 9 de Febrero: "Cantos de Estrellas, Cantos de Flores" (Narran: Claudia, Briscila, Isabel y José Antonio)

Miércoles 16 de Febrero Vuelve: "Entre Reyes, Gallos y Medianoche" (Narran: Claudia e Isabel)

Miércoles 23 de Febrero: "Madre Tierra, Madre Vida" (Narran: Briscila y José Antonio)

 Narran:

Briscila Degregori

Claudia Curiel Del Águila

Isabel Ménendez

José Antonio Nuñez Negro (Ukumari)

¿Cuándo?

Miércoles  09 de Febrero a las 7:00 p.m. "Cuentos de Estrellas Cantos de Flores"

Miércoles 16 de Febrero: "Entre Reyes, Gallos y Medianoche"

Miércoles 23 de Febrero: "Madre Tierra, Madre Vida"

 ¿Dónde?

AUDITORIO DEL ICPNA DE MIRAFLORES

AV. ANGAMOS OESTE 120 - MIRAFLORES

Entrada:

 S/. 20 Adultos

        S/. 10 Niños, Jovenes y Adulto Mayor

CUÉNTAME PERÚ agradece mucho su difusión.

Taller de Cuentacuentos

Los cuentos son como las estrellas en el cielo: incontables.

Y permanecen un tiempo que escapa nuestras mentes.

Cuando uno cuenta una historia, también se cuenta a uno mismo.

Dicen que uno no escoge los cuentos, los cuentos lo escogen a uno…

Llevan dentro un mensaje de sanación, de justicia y una sabiduría ancestral, por eso hasta hoy viejas y lejanas historias que ocurrieron "Hace muuucho tiempo" permanecen en la memoria, vivas, gracias a las generaciones de bocas y oídos que siguen llevando este mensaje de vida y amor para la buena gente que sabe escuchar.

Sumilla del expositor

Briscila Degregori

Actriz y Narradora de Cuentos egresada del Teatro de la Universidad Católica (TUC) y del plan especial de Bachillerato en Educación para el Arte de dicha universidad. Ha trabajado en obras de teatro y espectáculos de cuentos tanto para niños como para público en general. Ha participado en el festival Nacional de Narración Oral “Déjame que te cuente” 2008, 2009 y como invitada nacional en su V versión internacional en el 2010. También representó al Perú en el festival “Primavera de cuentos 2009” en La Habana (Cuba), “Hablapalabra 2010” en cinco estados de México, “Apthapi 2010” en La Paz, (Bolivia), “Cuento Contigo” en Cochabamba (Bolivia) y en el “VI Festival de Narración Oral Zacatecas 2010” en Zacatecas (México). Su repertorio de narraciones consta básicamente de tradición popular universal y peruana.

EL VUELO DE APUKUNTUR Y EL ZORRO - enviado por Jorge Luis Flores

El vuelo del Apukuntur y el zorro

(Mito y trama, Andes Centrales)

Hace muchísimo pero muchísimo tiempo los animales y las aves hablaban como los hombres de hoy, entre ellos el musiquero y pincullero haychao.  Cierto día se encontraba cantando y tocando su propia flauta sobre un peñasco, cuando de pronto vio pasar cuan ave majestuosa, flameando y arremolinando, al Apukuntur cargado de grandes costales y shicras llenas de muchas aves de toda clase, muchas de ellas se avizoraban por entre sus grandes alas, además llevaba como único abrigo una bufanda de color blanquísimo. Con el rayo aureola del Taita Inti se observa a lo lejos. Majestuoso él, dijo ¡hay un banquete en las alturas! Por lo que estoy llevando a todos los animales y aves para una importante fiesta; ante este mensaje importante, todas las aves del valle terrenal señor Apukuntur que los trasladara a ese maravilloso lugar, donde se encontraban disfrutando personajes de todas las épocas y grandes señores de hambruna que duraba siete años. El Apukuntur, de tanto llevar cargamento pesado uno tras otro, sus alas se habían envejecido y maltratadas se pusieron quebradizas, pero valiente él no se amilanó y dijo que éste sería el último viaje cuando de pronto se apareció el soberano zorro que se ofreció a remandar y este ofrecimiento, el gran señor Apukuntur aceptó y lo trasladó hasta la morada de los dioses, dondeel astuto zorro en el menor descuido se puso a bailar y a molestar a las aves más pequeñas para comérselas, por lo que fue deslojado y arrojado violentamente, pero el muy astuto zorro llevaba entre sus prendas una larga songuilla hecha de cabuya con la cual comenzó a bajar suavemente, cuando en la mitad sintió que le habían cortado la soguilla y comenzó a caer rápidamente; ante esta situación, dijo: ¡Pampa Llaman! - ¡Pampa Llaman! (Caída hacia la pampa) y cayó entre peñascos por lo que murió horriblemente.

.Ese fue el castigo que recibió por los males que había hecho en estos reinos.

Ancash/ Epifania Marquez de Blas

APUKUNTUR. El gran señor de las aves y las alturas.

APU. Dios, deidad de los cerros.

KUNTUR. (condor). Ave majestuosa de los andes, originario del Perú.

MAGUEY. Planta andina de donde se obtiene fibras vegetales

TAITA. Señor

HUAYCHAO. Ave silvestre andina de pico largo

Jorge Luis Flores